lunes, 28 de noviembre de 2011

CONFERENCIA sobre la RUSIA contemporánea

CONFERENCIA SOBRE LA RUSIA CONTEMPORÁNEA
ESPACIO GALILEO - CIUDAD DE CÓRDOBA - ARGENTINA
24-11-11


El día 24 de noviembre de 2011, en la ciudad de Córdoba, fue invitado a disertar sobre la Rusia Contemporánea, Mons. Teofano, Lic. Juan Manuel Garayalde, de la ciudad de Buenos Aires, Eparca Coadjutor para Buenos Aires de la Iglesia Ortodoxa Bielorrusa Eslava, Iglesia Católica Ortodoxa de América, Sucesión Sto. Wolodymir.

Durante el año 2011, el Centro Cultural, ESPACIO GALILEO (http://www.espacio-galileo.com.ar/) inició una serie de encuentros denominado “Diez caras del mundo”, donde expusieron diversos expositores especialistas en Europa, EEUU, Japón, China, India, Latinoamérica y otros. Entre los expositores se contó con Horacio González, Jorge Daniel Oviedo, Horacio Cagni (este último, expositor en Buenos Aires de la “Semana Guenoniana de Buenos Aires”), María José Becerra entre otros.


En la confitería y librería de ESPACIO GALILEO - A la derecha, el director del Centro, Sr. Oreste Gaido, junto a uno de sus colaboradores. En el otro extremo, Mons. Teofano.


ESPACIO GALILEO, es un proyecto creado por el Sr. Oreste Gaido, un ciudadano de la capital de la Provincia de Córdoba, interesado en crear espacios culturales de reflexión para la ciudadanía cordobesa. El mismo llegará a su séptimo año de existencia. Al día de la fecha cuenta con un salón de conferencias y un escenario teatral. Posee una amplia librería donde se destacan libros de arte, sociología, filosofía, ciencia política, que la posiciona como un sitio para encontrar actualidad literaria, artística y en ciencias sociales. ESPACIO GALILEO es un lugar acogedor para departir degustando un buen café, pasar una tarde luego de la jornada laboral, reunirse con amigos; un sitio para los estudiantes se reúnan a trabajar. En síntesis: un lugar que Córdoba precisa para difundir la cultura de la ciudad y del mundo en un “espacio” que evoca con su nombre a un gran investigador y visionario de la historia de la humanidad.

ESPACIO GALILEO esta en: Av. Gauss 5700 TEL: 03543-444090 Villa Belgrano Ciudad de Córdoba. http://www.espacio-galileo.com.ar


LA CONFERENCIA

El día 24 de noviembre de 2011, bajo el fuerte sol en la ciudad de Córdoba, Mons. Teofano, Juan Manuel Garayalde, licenciado en Ciencia Política (USAL-1998), con estudios de posgrado en políticas sociales (UNSAM-1999), estrategia (ESGN-2000) y estudios en teología católica ortodoxa (Patriarcal Ateneo San Marcos – 2010), realizó una exposición cuyo título fue “Entre el ocaso y la resurrección. La política, la religión y la geopolítica de la Rusia Contemporánea”.

El responsable de ESPACIO GALILEO presenta a Mons. Teofano ante el auditorio


A manera de síntesis, se expuso acerca del papel que tuvo la Iglesia Católica Ortodoxa con la llegada del comunismo ateo y genocida a la Rusia de los Zares. Hubo una reacción de proteger la tradición de la Iglesia, donde muchos miembros del clero realizaron una diáspora al extranjero, otros se llamaron al silencio dentro de Rusia, y muchos murieron defendiendo la Fe ortodoxa frente al salvajismo bolchevique. La segunda reacción fue la de terminar apoyando al sistema totalitario soviético, respaldando la designación del Patriarca Sergio (1941) por el premier soviético Stalin.

Desde entonces, la URSS se sostuvo con la doctrina marxista leninista y con elementos del paternalismo ruso (la base espiritual) encarnado originalmente en Stalin, impulsor de la “Gran Guerra Patriótica” contra la Alemania del Nacional-Socialismo.

A partir de ahí, se incorporaron en la disertación las categorías geopolíticas del Atlantismo vs. Euroasismo. En ella se identificó los valores de cada una de dichas corrientes y como fueron encarnadas por los diferentes premieres soviéticos. Con la desintegración de la URSS, y la desastrosa política de apertura económica de Boris Yelsin, llegará al poder Vladimir Putin, adherente a la doctrina euroasiática. Desde entonces, este líder intentará reconstruir la antigua cohesión política y económica de la ex URSS -hoy Comunidad de Estados Independientes (CEI)-, frente a las acciones desestabilizadoras de la mayor potencia mundial del siglo XXI, los Estados Unidos de Norteamérica.


Disertación

Disertación


Con este hilo conductor, Mons. Teofano expuso la concepción del movimiento euroasiático, siendo hoy en Rusia uno de sus principales sintetizadores, el geopolítico y tradicionalista Alexander Dugin. Por el otro lado, la concepción Atlantista representada esencialmente por Zbigniew Brzezinski, asesor de seguridad de los Estados Unidos, y uno de los impulsores de la expansión de la OTAN a los ex satélites soviéticos y de las políticas de balcanización de la ex URSS.

Las preguntas finales del público asistentes rondaron acerca del modelo económico preponderante en la CEI, su relación con China, y la conformación institucional de la misma, luego de la desintegración de la URSS.

Para finalizar, nuestro agradecimiento enorme agradecimiento por la invitación realizada al Sr. Oreste Gaido para el ciclo de conferencias “Diez caras del mundo” de ESPACIO GALILEO.





Iglesia Católica Ortodoxa del Rito Bizantino, rama autocéfala Bielorrusa
Iglesia Católica Ortodoxa de América - Sucesión Sto. Wolodymir
www.panaghia.org.br

domingo, 27 de noviembre de 2011

Plotino y Heidegger en el MALBA

PRESENTACIÓN CENTRO DE ESTUDIOS ARIADNA- FUNDACIÓN MALBA

Colección Sophia:

Plotino y la mística de las tres hipóstasis de Francisco García Bazán y La historia del ser de Martin Heidegger


Lunes 5 de diciembre a las 19:00. Auditorio. Entrada libre y gratuita. Hasta completar la capacidad de la sala.



Con motivo del lanzamiento de la colección Sophia del sello El hilo de Ariadna, se presentará el libro Plotino y la mística de las tres hipóstasis de Francisco García Bazán y La historia del ser de Martin Heidegger (en coedición con la Biblioteca Internacional Martin Heidegger). Bernardo Nante y Edgardo Albizu realizarán comentarios de los libros editados, y se contará con la presencia de Francisco García Bazán y Dina Picotti, traductora de la obra de Heidegger, con la coordinación de Pablo Vilar. Leandro Pinkler, co-director de la editorial, expondrá las características de la colección Sophia.


“¿Dónde está la sabiduría que perdimos con el conocimiento, dónde el conocimiento que perdimos con la información?”. En estas palabras de T. S. Eliot se rememora el significado pleno de Sophia, la palabra griega que se traduce por sabiduría, como la forma del saber íntegro y primordial. La colección Sophia de editorial El hilo de Ariadna se dedica a la presentación de estudios y escritos filosóficos fundamentales del pensamiento de Occidente, desde sus orígenes antiguos hasta la reflexión contemporánea.

Plotino y la mística de las tres hipóstasis presenta la culminación del estudio de toda una vida del Dr. García Bazán, el destacado especialista del neoplatonismo y el gnosticismo, en torno del más filosófico de los místicos y el más místico de los filósofos. Esta obra, que constituye una referencia obligada en la investigación internacional, describe con agudeza y erudición singular la dinámica del pensamiento de Plotino, que concibe la totalidad de los seres, eternos o mudables, como imágenes o reflejos de una realidad en sí inimaginable, que escapa en su misma naturaleza indemne de toda posibilidad de manifestación: se trata del Bien/Uno. El presente volumen expone sistemática y cronológicamente la condición constitutiva y procesional de cada uno de los momentos subsistentes o hipóstasis (el Bien, el Intelecto, el Alma) y el nexo que el hombre y el mundo mantienen con ellos a lo largo de la enseñanza escolar y filosófica del maestro heleno.


PLOTINUS


La historia del ser, traducción al castellano del tomo 69 de Obras completas del autor, reúne los tratados "La historia del ser" (1938-40) y "Koinon. De la historia del ser" (1939-40). Ambos, en estrecha relación con Aportes a la filosofía (Acerca del evento) y otros tratados de la época que constituyen con él un mismo contexto, a partir de experimentar y pensar la verdad del ser como evento, se refieren a fundamentales determinaciones de un pensar que ya no entiende la historia historiográficamente sino como historia del ser, en la que se debate el logro de un lenguaje adecuado, se plantea la superación de la metafísica en confrontación con el fenómeno histórico del acabamiento de la modernidad en el poder de la maquinación y la figura moderna del poder, advirtiéndose la huella de la segunda guerra mundial, que Heidegger piensa como fenómeno histórico, así como a sistemas colindantes.


MARTIN HEIDEGGER


ORGANIZADO POR EL CENTRO DE ESTUDIOS ARIADNA


Francisco García Bazán es licenciado en Filosofía, Doctor en Filosofía y obtuvo becas de postgrado en Roma. Investigador Superior del CONICET. Ha sido galardonado con el Konex de Metafísica y el Premio Bernardo Houssay a la Investigación Científica. Es miembro de la Academia Nacional de Ciencias Morales y Políticas y de la Academia Provincial de Ciencias y Artes de San Isidro. Ha publicado La gnosis eterna; La concepción pitagórica del número y sus proyecciones, La Religión Hermética. Formación e historia de un culto de misterios egipcio y El gnosticismo: esencia, origen y trayectoria, entre muchos otros.


Dina Picotti. Doctora en Filosofía (U. de Munich). Ejerce la docencia en universidades nacionales y privadas del país. Es actual Directora del doctorado de Filosofía de la U. de Morón, Prof. consulta en la Univ. Nac. de Gral. Sarmiento y Directora de la Especialización en Filosofía Política. Investigadora en temas de filosofía contemporánea, filosofía de la historia y pensamiento latinoamericano, autora de publicaciones sobre los mismos y traductora de varias obras de M.Heidegger.


Bernardo Nante. Doctor en Filosofía. Es especialista en la obra de Carl Gustav Jung e investigador en áreas vinculadas al estudio de las religiones, filosofía comparada de Oriente y Occidente y de la articulación entre psicología, religión y filosofía. Es profesor titular en las Cátedras de Mitología General y Comparada (Escuela de Estudios Orientales) y Filosofía de la Religión de la Universidad del Salvador. Es creador de la Fundación para la Vocación Humana. Disertante en numerosos seminarios nacionales e internacionales. Coordinó la traducción de la edición castellana de El libro rojo de Jung. Es autor de El libro rojo de C. G. Jung. Claves para la comprensión de un libro inexplicable (2010).


Edgardo Albizu. Doctor en Filosofía con perfeccionamiento realizado en Alemania y Francia. Profesor emérito de la U. de Cuyo y la U. del Salvador. Actualmente dicta cursos en la U. de San Martín. Académico correspondiente a la Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires. Autor de varios libros publicados y dos en prensa. Ha publicado artículos en revistas especializadas.


Pablo Vilar. Psicoanalista. Miembro directivo fundador de la Fundación Centro Psicoanalítico Argentino. Director de Enseñanza de dicha institución.


Leandro Pinkler es licenciado en Letras por la UBA, docente de la cátedra de Lengua y Cultura Griegas de la misma universidad. Traductor de Sófocles y de textos griegos de mitología y religión. Autor de diversos estudios sobre historia de la religión, la filosofía de Nietzsche y el pensamiento tradicional de Guénon. Ha participado en grupos de Investigación del CONICET y UBACYT. Es profesor asociado de la Fundación Centro de Estudios Psicoanalíticos, director del Centro de Estudios Ariadna y codirector del sello El hilo de Ariadna.

martes, 11 de octubre de 2011

Gnosis y Cristianismo - Entrevista al Dr. F. García Bazán

GNOSIS Y CRISTIANISMO

Entrevista a Francisco García Bazán

Revista Ciudad de los Cesares – Nro. 64




Nos reunimos un 28 de septiembre de 2001 en el Campus Oriente de la Pontificia Universidad Católica de Santiago de Chile, luego de una larga sesión del Seminario de Estudios Patrísticos. El profesor García Bazán presentó la ponencia llamada “En los comienzos de la filosofía cristiana: la actitud de los escritores eclesiásticos y de los gnósticos ante la filosofía”.


Francisco García Bazán nació en España en 1940, pero reside en Argentina desde 1956, donde está nacionalizado. Es doctor en filosofía. Actualmente es decano del Departamento de filosofía de la Universidad Argentina John F. Kennedy. Destacamos entres sus obras: Gnosis. La esencia comparada del dualismo gnóstico, San Antonio de Padua, 1978; Plotino y la gnosis, Buenos Aires, 1981; Neoplatonismo y vedanta, Buenos Aires, 1982; y René Guénon o la Tradición viviente, Buenos Aires, 1985.


Pregunta: Usted que ha estudiado la obra de Guénon, ¿cuál cree que es su aporte fundamental para el hombre actual?.


R: El aporte fundamental es, justamente el hincapié que Guénon ha hecho sobre la Tradición y, al mismo tiempo, habernos aclarado cual es la idea de la Tradición como Traditio, o sea, aquello, digamos, que se entrega con autoridad, que se recibe debidamente por lo tanto y que se cultiva de acuerdo con estos dos criterios. Esa es la idea básica, es decir, porque en la medida en que no hay Tradición, suceden las cosas, los ejemplos que tenemos contemporáneos, tan presentes y que son esa dispersión del intelecto, en las cuales el yo se pone en el centro de toda realidad y que al final resulta ser un árbitro falso de la misma realidad y se transforma en una pura arbitrariedad.


P: Y el hombre actual, ¿qué posibilidades tiene? ¿Hay tradiciones vivas en este momento?


R: Si, en general. Salvo las religiones que se han ido malformando, que han caído víctimas justamente de estas actitudes, en el fondo que están contra la Tradición y que son antitradicionales. En general, en las religiones hay una inclinación por el mantenimiento de la Tradición, y dentro de las religiones hay algunas en las cuales ese respeto por la Tradición es mayor que en otras. Hay algunas, por ejemplo, y tenemos que seguir a Guénon en parte en esto, como son las del oriente, yo diría concretamente el hinduismo, en donde el respeto a la Tradición es superior a lo que sucede en las manifestaciones de las religiones en occidente. Hay otras en las cuales se han mantenido también por necesidad, y con un buen sentido práctico, la distinción entre lo que se aproxima más a la Tradición, que tiene que ver con el mantenimiento de lo interior, que se llama técnicamente esoterismo, y lo que se mantiene también para que esa religión tenga una presencia social, pública, un aspecto más externo, que es lo exotérico. Eso también ha sucedido en el cristianismo y uno lo ve si se mete en algunos Padres, y ha sido una de las formas de defensa del mismo cristianismo a través de los siglos.


Lo que diría es esto: mientras que en el Oriente se ha mantenido el concepto de Tradición en forma muy riesgosa, o sea indisociable de lo que es la iniciación, de lo que es la formación de los agentes que pueden ser conservadores de esta Tradición mediante determinados ritos de iniciación justamente, en Occidente, cuando aparece esta distinción entre lo esotérico y lo exotérico, no se ha podido tener el mismo cuidado; más bien, yo diría, una distinción entre lo esotérico y lo exotérico, no se ha podido tener el mismo cuidado; es más bien, yo diría, una distinción de carácter intelectual que una distinción de carácter iniciático, pero es una copia, un reflejo; podemos ir de reflejos más externos a otros que son más internos hasta ver cuales habrían sido realmente las verdaderas iniciaciones cristianas, este es un problema dentro de la misma historia del cristianismo. Cuando sostengo que en el fondo algo de eso se ve en el gnosticismo me suelen criticar; entonces, para mantenerme en una situación digamos más equitativa y más fructífera, para que la gente no se aparte, bueno diría justamente que ha habido algunos Padres, algunos escritores eclesiásticos antiguos, algunos, no todos, que han procurado manifestar su desacuerdo con el gnosticismo, y, sin embargo, han conservado esa doble categoría de lo esotérico y de lo exotérico sin vincular lo esotérico a la iniciación, vinculándolo a un núcleo en relación con los sacramentos que la Iglesia siempre ha mantenido. Autores concretos: Orígenes, Dionisio Areopaguita, Clemente de Alejandría.


Uno de los importantes trabajos del Dr. Francisco García Bazán: "La Gnosis Eterna - Antologia de textos gnosticos griegos, latinos y coptos" - Tomo I



P: Sería bueno estudiar esos autores.


R: Exacto, serían los que orientarían mejor hacia esto que nos invitaba Guénon a recuperar.


Después está lo otro, y que realmente si, llamó mucho la atención. El caso de que Guénon un poco viera que esos restos de la Tradición en sentido fuerte, en sentido iniciático se dieran en algunas comunidades ortodoxa, usted sabe que eso fue tan fuerte que hizo que Ananda Coomaraswamy se convirtiera del hinduismo a la ortodoxia y que terminara su vida en una comunidad ortodoxa, eso no se sabe generalmente, pero ha sido así. Eso lo he leído en un libro muy recientemente de Jean Pierre Laurant, Le regard esoterique.


P: Es como si la ortodoxia fuera más platónica


R: Es como si la ortodoxia hubiera mantenido mejor una vitalidad iniciática. No se olvide que la ortodoxia se vincula estrechamente a la teología oriental y se vincula, por lo tanto, a todas las Tradiciones que vienen en lengua griega, ya de por si es un buen vínculo, la lengua griega es mejor vehículo para la conservación de esta sabiduría, que la lengua latina. Eso por un lado, es cierto que la Iglesia ortodoxa ha aparecido como una conversión de los griegos al cristianismo; pero es cierto, también, que le han dado un colorido que pareció conservar mejor justamente ciertas líneas de la antigüedad de profunda espiritualidad como ha sido el neoplatonismo. Y después, las mismas prácticas sacramentales de la ortodoxia se han conservador en comunidades que cuidan mucho la Tradición, y que cuidan mucho la calificación de las personas que ingresan en esas comunidades.


P: Los cambios que han afectado a la Iglesia católica en los últimos treinta años, ¿han sido como una caída?


R: Los cambios tienen su aspecto positivo y su aspecto negativo.


El aspecto positivo ha sido éste: se había llegado a muchos convencionalismos, a mucha exterioridad, bueno, determinadas reformas han hecho que la gente se aproxime un poco más a la Iglesia , y reciba, un poco en lejanía, algunos aspectos de su espiritualidad, en ese sentido es positivo.


Ahora, en la medida que las reformas han significado un aproximarse más al mundo profano que a la esencia de lo sagrado, no han favorecido precisamente a la Iglesia ; pensamos sólo que los que han visto un poco estas reformas, si tienen la fortaleza de mantenerse firmes en la Tradición más pura de la Iglesia , bueno, las reformas no afectarán tanto al conjunto. Pero si esas reformas, que aproximan a un mundo profano, por decir los influyen a todos, bueno, seguimos en la misma inclinación al desorden y al caos que está en todo occidente.


P: ¿Me podría dar una definición de gnosis aplicable a cualquier religión?


R: Podremos hablar en general de gnosis. Esa raíz gnosis, es la misma que está en la palabra hindú jnana, que significa conocimiento, pero un conocimiento que realiza, y en ese sentido se habla de un conocimiento que salva. Aquel que alcanza ese conocimiento se sabe desde siempre y para siempre salvado, o sea, ha descubierto al Espíritu que reside en su profundidad, en eso están de acuerdo los gnósticos, en eso están de acuerdo los hindúes. Pero si hablamos con todo rigor de que sea la gnosis, en cuanto núcleo del gnosticismo, bueno yo le diría que es aquello que posee una persona que se llama el gnóstico. El gnóstico es el que conoce. Pero el gnóstico es el que conoce de doble forma: es gnóstico porque conoce y ha pasado de la ignorancia al conocimiento, lo cual usted se dará cuenta que no es un proceso, sino un salto, es un paso de la muerte a la vida, de la oscuridad a la luz. Pero cuando se tiene esta experiencia, la experiencia de gnosis, entonces el gnóstico descubre inmediatamente que allí hay una riqueza interior que se puede hacer explícita, pero eso se tiene que hacer explícito de dos formas: una cosa es que usted cuente el contenido, la doctrina, el mito gnóstico. Pero otra cosa es que usted eso, como experiencia, lo haga experiencia cada vez más profunda, cada vez más real, o sea que el conocimiento va acompañado de los ritos, de la experiencia, de la iniciación, que es una gradación en la cual el Espíritu se va abriendo en su complejidad riquísima. Pero esto es, fíjese, que es haber pasado de la ignorancia al conocimiento, y ya es una postración sucesiva del conocimiento que lo va realizando. El problema que aquí se tiene es que si esto no se cultiva en el grupo de los que conocen, y en el grupo de los que han mantenido ese conocimiento que viene desde el comienzo, es imposible. Por eso aquella fórmula que daba Clemente de Alejandría: “No sólo es el bautismo el que libera sino también el conocimiento”.-


Dr. Francisco García Bazán



P: Entonces ¿cada religión tendría su gnosis?


R: Ahí tenemos la presencia justamente en el fondo del camino iniciático en las religiones que conservan el par esoterismo/exoterismo.


P: Entonces ¿hay una gnosis cristiana?


R: Claro que sí, pero también tenemos que distinguir: Una cosa sería la gnosis cristiana iniciática que ha sido considerada hereje; y otra cosa es la gnosis cristiana que tiene que ver con aquella primera caracterización que le dí de un esoterismo, lo que es para todos, lo que es para ciertos grupos que comprenden más, que pueden llevar mejor al conjunto a la salvación. Un reflejo de esto, siempre en el cristiano, es la vida contemplativa, la gnosis cristiana, en este sentido, se mantiene a través de la vida contemplativa. Si se terminara la vida contemplativa, que es aquella que centraliza esta gran comunidad que es la Iglesia , la Iglesia iría al caos.


(Entrevista: Jorge Fuentes)